Giorgio de Finis

 Il MAAM, Museo dell’Altro e dell’Altrove, nasce nel 2012, come ideale prosecuzione del cantiere cinematografico e d’arte “Space Metropoliz”, il film fantarealista che racconta il viaggio sulla Luna di un gruppo di migranti e precari (quelli che nel 2009 occupano il salumificio dismesso sito al 913 di via Prenestina a Roma per farne la loro casa), stanchi di vivere ai margini della società civile e decisi a ricominciare su un altro pianeta.

Figlio di “Space Metropoliz” in quanto (contro) dispositivo situazionista e relazionale, il museo in qualche modo se ne discosta anche. Innanzitutto per il fatto di abbandonare la dimensione tutta speculativa e ludica e farsi pratica “edificante”. Il MAAM inizia a “costruire” (e non più  per “gioco”), si affianca al lavoro degli abitanti nell’opera di riqualificazione degli spazi, reinventa, grazie all’intervento degli artisti, luoghi di nuova socialità, per chi vive a Metropoliz, per il  quartiere e per la cittàtutta.

Tra gli obiettivi che il MAAM si dà sin da principio possiamo indicare:

1. creare una barricata d’arte a difesa dell’occupazione e dei suoi abitanti (le opere attaccate ai murieallestrutturedellafabbricasonounesercitoschierato);
2. evitare, o ridurre, l’effetto enclave, un rischio che Metropoliz corre dovendo proteggersi dietro un cancello chiuso (il potere attrattivo della collezione del MAAM e delle sue iniziative periodiche

– i sabati del villaggio e le inaugurazioni collettive in occasione di solstizi ed equinozi – crea un flusso ininterrotto di visitatori, connettendo di fatto la città meticcia con il resto della Capitale: il MAAM opera come un facilitatore di incontro e mette in atto precise “strategie” affinché questo sia possibile e fecondo di arricchimento reciproco);

1. proporre e sperimentare un “altro” modello di museo, un “museo abitato” e contaminato dalla vita, che Cesare Pietroiusti ha definito museo “reale” proprio in una lectio marginalis tenuta al MAAM; come pure, di converso, 4) una modalità abitativa informata dalla presenza diffusa e onnipervasivadell’arte;

5) realizzare un’opera corale (in quanto super−oggetto il MAAM non è solo un progetto artistico ma è anche un’opera d’arte e un soggetto artistico). Il Museo dell’Altro e dell’Altrove è, in fondo, un grande “mosaico” alla cui realizzazione ciascun artista partecipa con la propria tessera; somiglia alla cappa multicolore e cangiante di Arlecchino descritta da Michel Serres, un vestito che è anche “pelle”, perché Arlecchino ha molto viaggiato e porta tatuati sul corpo i segni del suo peregrinare. Pur non essendo uno strumento “identitario”, che mira alla costituzione e al rafforzamento di un “noi”, 6) il MAAM è un museo “politico”. Ciascun artista firma con il proprio lavoro una petizione virtuale (e non) a favore di Metropoliz, sottoscrive la lotta contro la precarietà della vita, per il diritto alla casa, alla libertà di movimento, alla bellezza, all’arte e alla cultura per tutt*. E alla cultura “indipendente”, oggi l’unica possibile, dopo la resa incondizionata delle istituzioni culturali alla logica del profitto (lo Stato dovrebbe sostenere la diffusione del sapere, la ricerca, la scuola, l’università, i musei invece di chiedersi, rubando la terminologia ai movimenti ambientalisti, se tali attività sono “sostenibili”).

Il MAAM, con una vera e propria chiamata alle armi, ha invitato gli artisti a dare ciascuno il proprio contributo per “salvare” Metropoliz, e a farlo sotto forma di “dono” raccogliendo in tre anni oltre 400 adesioni; interventi saldamente attaccati ai muri e alle strutture di questo relitto urbano che customizzandosi giorno dopo giorno torna vivo, operoso, fabbrica, cantiere condiviso, una cattedrale laica contemporanea capace davvero di inaugurare il tempo e lo spazio del comune.